最富戲劇性的預言《預言就是已發生的事》
節錄於第5章《預言就是已發生的事》作者: 李錦彬牧師
2020年9月電影天能 (TENET) 在香港一上映，即獲一致好評，因為以前所有電影描述的時空旅行都是單向的，而這一部影片，則可以將時間順轉和逆轉同時呈現在觀眾的眼前。例如主角用倒行 (backward)的方式，回到過去；之後遇上過去的自己正在前行 (forward)，因此產生了兩個「我」同時相遇了。
這套影片其中一個最大的貢獻，就是讓人對時間的觀念，特別是過去和未來，產生了一個豐富的詮釋。意思就是說，今天人類一切在地球上的生活，都是在三維空間裏進行；我們無法走回過去、也不能即時跨越未來。但在影片當中，有偉大的科學家，發明了一部能夠主宰時間的機器，稱之為「運算機」；這部機器可以控制時間順轉和逆轉，使人的活動可以進入了四維空間。
其中一個例子就是，主角的同伴 Niel 從未來回來，因為他早已知道，將會有一粒子彈會擊中主角的，於是奮不顧身，寧願自己受傷，卻為主角擋了致命的一槍。由於主角的同伴是來自未來，所以未來的事，對他來說已經是發生了。但對於主角來說，卻仍然一無所知。不過過去在未來所發生的事，一定很快就會發生在主角的身上。
筆者於「序言」中給予聖經預言一個定義，就是「已經成為了歷史的事實」。例如基督的降臨、信徒被提或新天新地等等，其實都是已經發生了的事實，才會被記載下來。但對於我們來說，要等到將來才能證實。原來這一套電影，也有類似的描述，劇中引用了一名句，就是「已經發生的就會發生」來解釋未來的事情。
像「已經發生的就會發生」的預言，在聖經當中比比皆是。其實神也常用這種方法來確立聖經的可靠性。今次筆者要介紹一個名為「最富戲劇性的預言」，就是提及到究竟主是怎樣「騎驢駒子進入耶路撒冷」的。
這一個預言奇妙之處，原來是早在主降生前四百年，撒迦利亞先知就已為主預備了一個「劇本」，並且公開宣告說：「錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏。祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎着驢，就是騎着驢的駒子。」（撒迦利亞書九章 9 節）
當仔細分析上述經文的時候，一個完整劇本之元素就呈現在你的眼前，它們包括以下一些基本細節：
第一、時間：逾越節前
第二、地點：耶路撒冷
第三、主角：耶穌，祂擁有以下三個特徵：
A 祂是騎驢進城，是騎着一匹驢駒子進城。
B 祂是王，是一位謙謙和和的王。
C 祂是救主，是一位施行拯救的主。
第四、臨記：一大群不約而同，從四方八面湧到耶路撒冷過節的朝聖客。
第五、劇情：耶穌騎着一匹驢駒子，謙謙卑卑的進入耶路撒冷，並且受到一大群群眾夾道向祂歡呼。
第六、道具：一匹來歷不明，並且從沒有被人騎過的驢駒子。
以上劇本規範的，日後竟然全部都應驗在耶穌身上。以下筆者分為三方面，跟大家進行探討：
一、一位神祕的預備者
耶穌在地上生活時，一向禁止門徒披露祂「彌賽亞」23 的身分。過往，耶穌通常以步行方式進入耶路撒冷，這回是主第三次進城，原本跟前兩次一樣，打算步行入城，怎料在進城前一剎那，主突然改變初衷，要高姿態騎着驢駒子昂然進城，並罕有地主動接受群眾以君王式向祂歡呼。能夠成功演上這一齣萬人哄動的序幕，除了那數以萬計不在控制中的群眾配合外，全賴有人為祂暗中預備了劇中最關鍵的一個道具：驢駒子。
23 彌賽亞是受膏者的意思，但以理書九章 25-26 節原文指受膏君王就是彌賽亞，舊約詩篇以及多卷先知書對彌賽亞之預言甚多，尤突出彌賽亞的受苦形象，但猶太人卻看重彌賽亞的君王身分，甚至不能接納祂將要受苦的遭遇。約翰福音一 :17 及四 :25 兩次直接稱耶穌為基督，而主在其他福音書，也多次表明舊約許多預言正應驗在祂的身上。
雷振華、李時安 《聖經備典》 中國主日學協會 1978 年 7 版，頁 297。
按聖經記載，當耶穌和門徒到達一處名叫伯法其的地方，祂就吩咐門徒往對面的村子，還說明他們必看見一匹驢 24 與其他驢駒同在，並叮囑門徒把該驢駒子帶來，讓祂騎着進城。門徒聽後感到驚奇，心想驢駒子該有主人，如今要他們牽走人家的驢駒子，萬一被發現，那該如何是好？但奇怪的是，耶穌卻吩咐門徒，當遇到查問時，只管說：「主要用牠！」結果，一切果真如主所料，可是，到底是哪一位有心人，為主預備驢駒子，讓預言應驗，聖經一直未有揭示。
其實，耶穌吩咐門徒以這途徑取得驢駒子，實在令人詫異。試想門徒的行為，在別人看來，猶如強搶，但奇妙的是，馬可福音記載「在那裏站着的人，有幾個說……那些人就任憑他們（門徒）牽去了。」可見當時看守的人，根本是樂意讓門徒牽走驢駒子的。
24 聖經時代，驢是美麗、馴良、友善的動物，從所羅門開始，猶太人以馬作戰，以驢代步，驢子一向不配鞍韉，僅於背上搭着氈墊或在驢嘴套上繵繩。耶穌進城時，門徒把衣服搭在驢背上，供耶穌騎乘。驢還含有高貴的象徵，當君王騎驢而來，表示他是為和平而來。
陳惠榮 《證主聖經百科全書 I》（福音證主協會1995年1月初版），頁 408。
話說回頭，門徒當時在村子看見的，並不是單獨一匹驢駒子，而是一匹驢子和一匹驢駒子，雖然門徒清楚聽到主耶穌要的是一匹驢駒子，但卻擔心驢駒子未嘗揹負重物，不一定能被主騎乘，於是乾脆將驢子及驢駒子一併帶來（馬太福音二十一章7節）。最後，耶穌當然是選擇那匹「從來沒有人騎過」的驢駒子（馬可福音十一章2節）以顯示主身分的尊貴。至於預言第二方面的應驗，就與一大群無知的群眾有關。
二、一群無知百姓的歡呼
約翰福音十二章12-13節記載：「第二天有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿着棕樹枝，出去迎接祂……」耶穌選擇了一個千載難逢的時刻，展現祂生命中最富戲劇性的一幕，祂抓緊着數以萬計朝聖客湧至耶路撒冷守逾越節的機遇 25，來見證祂君王的身分。
25 主後 30 年，一位羅馬總督曾統計逾越節時在耶路撒冷共宰殺了多少羊羔，結果是 25 萬頭，如依照律法規定，每 10 人要宰殺一頭羊羔推算，當時擁擠在耶路撒冷守節的群眾，可能達250 萬。
巴克萊 《馬太福音注釋》（基督教文藝出版社 1996 年 5 月修訂三版），頁 259。
當主騎着驢駒子進城，只見許多百姓手拿棕樹枝，將自己的衣服鋪設在地 26，讓耶穌騎着驢駒子踏過。原來猶太人通常以這方式歡迎君王，而這次也是主唯一的一次，受百姓以君王式接待。究其原因，可能跟之前主醫好兩名呼叫祂為「大衞子孫」的瞎子有關，約翰福音十二章17-18節記載說：「當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死裏復活，步出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證，眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接祂。」
26 群眾把衣服鋪在地上源自猶太人一種對君王所行的禮儀，舊約列王紀下九章 13 節記載以利沙差遣先知門徒往拉末膏立耶戶為王，以取代約蘭，在場臣僕隨即將衣服鋪在台階上，叫耶戶坐在其上，擁他為王。如今群眾以相同模式歡迎耶穌進城，意味他們認定耶穌的身分正是君王。
《聖經啟導本》（海天書樓1989年11月初版），頁 591。
更令人難以置信的是兩旁的百姓，還不斷高聲歡呼着那早於四百多年前寫下的對白：「和散那，奉主名來的，是應當稱頌的。」到底百姓歡呼的內容是甚麼？「和散那」一詞是希伯來字 Hosanna的譯音，猶太人呼喚「和散那」原來含有兩重意思，第一是求助，即「求你現在拯救」之意；第二是表達稱頌的話。再看百姓還稱主為「奉主名」來的，這詞其實取自詩篇一一八篇26節「奉耶和華名來的是應當稱頌的……」如此看來，當時百姓是間接承認，耶穌就是神在舊約應許差遣到錫安來的救主。
傳統上猶太人常以集體歡呼方式，表達對神的稱頌，當百姓目睹耶穌進城，便不約而同稱頌祂，這無疑是承認耶穌正是舊約預言中的彌賽亞（即救主的意思）。
最奇妙的是「合城」的人，在沒有組織下，不約而同來到城門前參與這次「慶典」27。到底是哪一種力量驅使百姓如此行？
27 按猶太律法，逾越節前，耶路撒冷周圍 20 英里以內的成年男子，必須前來守逾越節，甚至居住在老遠的猶太人，也盡量到京城守這大節，因此合城的人，其實不單是耶城本地居民，還有來自四面八方的朝聖客，在沒有組織下於京城聚集，最奇妙的是他們不約而同地歡迎耶穌。巴克萊《馬太福音注釋》（基督教文藝出版社 1996 年 5 月修訂三版）。
原來猶太人一直期望彌賽亞降臨，拯救他們脫離羅馬帝國的魔掌。如今見主滿有施行神蹟奇事的能力，治病趕鬼，甚至使死人復活，深信耶穌這回進城，必要作他們的王，也必帶領他們對抗羅馬政權，因而雀躍萬分。
其實早在耶穌施行五餅二魚神蹟後，百姓已有此意念，欲勉強耶穌作王（約翰福音六章15節）。這當然只是百姓一廂情願下所產生的美麗誤會，想不到就是這一個美麗的誤會，卻促成耶穌進城時，受到君王式的接待，成就了四百多年前，先知預言的情節。
最富戲劇性的是幾天之後，同樣是這班曾經擁戴耶穌作王的群眾，見主絲毫沒有對抗羅馬政權之心，也無意作以色列王，就反目相向，在彼拉多面前斷然呼叫：「除了凱撒，我們（猶太人）沒有王！」還高聲喊叫：「除掉祂！除掉祂！釘祂在十字架上」（約翰福音十九章 15 節）這一切也全被先知言中。
三、一班後知後覺的門徒
耶穌騎驢進入耶路撒冷的劇目，似乎隨着百姓對主態度的改變而落幕，但約翰在他的福音書裏，坦然記下門徒對主當日騎驢進城這真理的了解，是何等的後知後覺：
「耶穌得了一匹驢駒，就騎上。如經上所記的說，『錫安的民哪，不要懼怕，你的王騎着驢駒來了。』這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指着他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。」（約翰福音十二章14-16節）
假若是那些對主認識不深的人，不明白箇中意義，尚情有可原。但一班跟隨主已三年多的門徒，竟然一次又一次顯出屬靈上的無知，實在令人難過。回想耶穌上耶路撒冷途中，其實曾多次向門徒表明，要為百姓而死的夫子，正是被人擁戴為王的耶穌。然而再仔細思量，不難發現門徒之所以如此遲鈍，乃跟猶太傳統觀念相關。在猶太人的理念裏，彌賽亞降臨既然為拯救他們，祂就當然不會死，也不能死，所以一直以來，門徒對耶穌要騎驢駒子進城一事的真義不以為然，直至主死後，才明白過來。
綜合以上分析，我們可總結為：一匹來歷不明的驢駒子，加上一大群對主認識不深的百姓，以及一班後知後覺的門徒，成就了對猶太人來說，一個最富幻想的預言。
預言之所以充滿趣味性，是在應驗過程當中，令人撲朔迷離。回顧今天，許多聖經的預言，其實正在我們眼前應驗，我們又豈可像昔日門徒一樣，那麼後知後覺呢！
結語
研究聖經預言，往往能增加我們對神的信心，並且還可以將預言的應驗法則，套用在生活當中。就以上述歷史為例，大可歸納為以下三個要點：
第一：聖經雖然沒有記下是哪些人為主預備驢駒子，讓祂騎進耶路撒冷，但我們卻知道，必有人為主預備，相信這人並非要獲取名利，而是甘心樂意為主預備。今天我們在事奉或奉獻上盡上之本份，要是同樣被遺忘或疏忽時，你仍會甘心樂意作麼？
第二：耶路撒冷合城居民，對耶穌的認識其實非常膚淺。可是這群「烏合之眾」，在預言中，竟然擔當了最重要的角色，成就了預言的應驗，在神的救贖計畫中佔有角色。因此，我們作為信徒，應深信神在每個人身上，都有一個美好的計畫，並且是祂使萬事都互相效力，叫愛神的人得好處。
第三：「大衞的子孫」，是對耶穌一個特別的稱呼。但萬想不到，它竟然出自兩名瞎子的口。可見他們雖然眼瞎，卻是心清，在他們心裏，耶穌的地位是何等尊貴。今天當我們敬拜主的時候，有否同樣看主是一位尊貴的主去敬拜祂、服侍祂呢？
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